地名·历史·观念——岭南鬼门关称谓流变史的文化学解读（下）
三、“魁星关”与岭南科举文化的发展 及于元朝，沿袭继往，在“鬼门关”之外，又新生“老鼠关”之类的戏谑。元代陈孚（1240-1313）《老鼠关》诗云：“春风又送使旌还，笑掬清波洗瘴颜。从此定知身不死，生前先过鬼门关。”老鼠过关，千夫所指！较之生入“鬼门”，更多活罪！不过，此戏称来去匆匆，未成气候，消失了进一步恶化“桂门关”的前景。估测这一变化，实与蒙古铁蹄踏尽河山相关。一时间，游牧民族大举南征，农耕不竟，汉族士人视线皆引望漠北，南端口舌之争、文野之较、汉蛮之别，已是无足轻重。 另外，得此契机，历经科举制度的完善化和中原文化重心的逐渐南移，自唐以来，另一潜流至此破茧而出——唐宋科举文化有效地向岭南渗透，使得岭南书院继起，衣冠遮道，士人群体日趋壮大，南北文化交往的单向被动方式开始转向为双边互动方式，南北文化格局凸现变机，岭南话语权势日重一日。尤其是唐宋以来，大批岭南士人离乡北上赴考、任职，路过关口，为回避“过鬼门”之恶兆，于是，一种希图金榜题名、蟾宫折桂、大展鸿图和与北人争胜的理念，日积月累，及至元代终成践约——至正七年（1347）伊哷（别译为月鲁或永隆）以中奉大夫任广西道肃政廉访使，时与世会，经由其手，顺应士风，改名“魁星关”。 《星学大成》曰：“魁星有三，惟正魁颇验。若人行年星，限遇之，必占甲科；身命临之，进取必魁多士。”又曰：“巨蟹宫文华星，又名天魁星，主及第……文臣官列至朝参，武显边疆郎将位。”虽则元人主政，不事科举，但是制度层面上的废止，并不能终结南人进取功名的热忱和科举文化渗入岭南基层的事实。例如，关口附近“嶙峋挺拔而奉为学宫正神”者，受其影响，为奖掖后学，劝勉斯文，亦更名“魁星岭”。
所以，元代出现“魁星关”之称，实质就是在科举文化的强劲冲刷下，两粤地方壮大的精英群体，言动政府、言说自我的一次总表演；亦是岭南士人希图借助修正地名，自觉地“以我手写我乡”、转移基层话语权的一次努力。不过，此种努力毕竟不能摆脱中原汉文化的影响，毕竟还未能续接上早已失落的民族本色命名，而只能依旧在汉族话语体系中“自说自话”。迄于洪武初年，霎时又由新政府复其原名“桂门关”。 四、由鬼域到仙境：“天门关”的道教文化情结 明初以降，世风丕变。追求个性、向慕实学，蔚然成风。士人率性而为，投身自然，游览成癖；寻幽探险，饱览山水人文景观，皆是明代文人之嗜。所以，岭南所拥有的南天奇景，作为多元文化之载体，恰好为寻求别有洞天之辈提供了出处。加之，两粤历经多年开发，社会文化大有改观，非同往日；朝廷贬谪官员，更另寻北疆，故北人南下，心绪渐宽，不再以“鬼域”相劝。 更值得注意的是，据宋人吴元美《勾漏山宝圭洞天十洞记》云：“天下洞凡三十有六，容南、西及鬼门关内，一郡而得三焉：南都峤、北白石、西勾漏。”玉林蕞尔之地，已拥有道教三十六洞天的三十六分之三，密度可观！自晋代葛洪（283-363）为“勾漏令”的传说流布以来，宗教文化代代相承。而“桂门关”恰逢其间，周通三洞，堪称达及洞天之门径。于是，宣德年间（1426-1436），时人更其名曰“天门关”，亦时势使然！山因关贵，连袂之脉，“鬼门山”亦更曰“天门山”。此山至今仍存摩崖旧刻一面，高五六米，竖行阴刻“天门关”三字，笔力雄健，总高150厘米，每字高44厘米，宽33厘米；旁有小诗，曰：“行行万里度天关，天涯遥看海上山。翦棘摩崖寻旧刻，依然便拟北流还。”仙风道骨之趣，已与往昔鬼怪离奇之说殊异！ 就明人送客岭南诗来看，黄镐（1420-1488）《郁林即事》云：“郁林城抱大容山，水色山光指顾间。云起幽岩勾漏洞，马经险道鬼门关。空舟郡守名犹在，跨鹤仙人去不还。石柱烟消烽火息，伏波威望压诸蛮。”郑善夫（1485-1523）《送人之岭南》云：“蛮江春色接瑶京，江岸桃花流水声。他日双凫来谒帝，蓬莱宫畔笑相迎。潮州东门鳄徙溪，行路萧萧猿犺啼。可耐曩时勾漏令，云车更度郁林西。”寻访仙踪，幽探古迹，皆见乐在其中。 而大旅行家徐霞客（1586-1641）游观桂景，作有日记说：“北流之东十里，为勾漏洞；北流之西十里，为鬼门关。二石山分支耸秀，东西对列，虽一为洞天，一为鬼窟，然而若排衙拥戟，以卫县城者，二山实相伯仲也……鬼门关……颠崖邃谷，两峰相对，路经其中……粤西关隘所首称者。”好事之徒将其强作分别，然而就形胜言之，实为一体。甚者，西部之关，更见佳境。又说：“……乃东者名仙区，西者称鬼域，何耶？余初是横林北望，心异仙境，及抵北流，而后知其为鬼门，悔不能行其中，一破仙、鬼之关也。”心怀奇关，反诘恶名，犹自以错肩而终失颠覆仙、鬼之别为憾！ 入清后，承平日久，南疆发展迅猛，岭南文化几与中原比肩。徐善（1634-1693）《送曾青藜之岭南》云：“二禺高咏多名彦，五管灵踪半列仙。倘遇罗浮倦游客，倡酬应满铁桥边。”故“鬼门”之讹，受明清宗教之洗刷，渐趋平息。 五、玉林特色文化——犹自翻唱“鬼门”曲？ 市场经济促动现代民众以富贵为终极目标，故今人突发奇想，要更其名曰“贵人关”。“玉容”一级公路上的“贵人关”收费站，即因此而来。作为当下时代和社会观念的合理反映，无足怪焉！但是，其命运如何，关键还在于支撑这一观念的知识背景是否醇厚久远，否则，昙花一现，亦未可知！ 另外，最近玉林地方精英士众，在寻求玉林特色文化时，要以“鬼门关文化”为其品牌；2006年第三届“玉博会”前夕，玉林市在南宁举办大型书法、绘画、篆刻展览，亦以“鬼门大风”为主题……而自从北流籍作家林白的自传体小说《一个人的战争》问世之后，因其“出生在鬼门关的女孩，与生俱来就有许多关于鬼的奇思异想……”一语的文化意蕴，更激活了新世纪青年诗人的狂想——他们在关口举办“夜拍鬼门”诗会，要让“鬼门关文化”赋予时代精神。诸多新象，皆见鬼火重燃，是否真应了陶东风先生的那句话——“中国文学已进入装神弄鬼的时代！” 从其称谓流变史中，可以看出，“鬼门关”是唐宋时期北方汉人对岭南落后民族文化的一个既缺少温情暖意，又缺少尊重和平等的恶名、骂名。如果今人以此定位玉林文化，岂不又掉进了自认其陋、自堕其性、自承其鄙的陷阱！往者往矣，不必苛求古人。然则，后生可畏，反倒犹不及于前辈的心智？何其悲哉！再说，如果一定要援引关名来定位玉林文化的话，又为何不选用“桂门关”这一历史最为悠久的古称呢？又为何不珍惜“魁星关”这一傲然正气的雅称呢？又为何不细味“天门关”这一让人神思往返的仙称呢？2005年，一个地域性极强的“天门关作家群”概念早已为学界引用，为何又视而不见？总之，开拓文化产业，重塑文化形象，增进效应，皆不可“反文化”而行之！ 最后，古代中国四野之地均见“鬼门”。例如，《明一统志》载：“鬼门关在（夔州）府城东北三十里。”此即西部“鬼门”之一。《甘肃通志》载：“静宁州东南一百五十里皆陇山也。自陇州至清水县，绵亘而来。县居山之阴，今东暨华亭，其间有鬼门关……”此为“北鬼门”之一。令人惊奇的是，惟独中原古地自始至终都没有出现一个“鬼门关”！这其中的道理，不外就是中原汉人的正统观念成型之后，华夷对立之情感，“以华变夷”之策略，皆见诸事实。所以，在他们的话语系统中，闽浙一带为“东夷”，巴蜀是“西戎”，阴山南北号“北狄”，连同这岭南之“南蛮”，皆是不适合“文明人”立足的“鬼”地方！ 总之，透过地名称谓之变，依其负载的多元意蕴，解读其褒贬、正反、庄谐之义，以意逆志，时代观念、社会文化、人类历史……诸多具象皆可一一反溯。以史为鉴，然哉！
作者：杨天保
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