[佛学] 修行六法

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发表于 2018-4-17 00:15:58 | 显示全部楼层 |阅读模式
修行就要修到证得空性,由于一切无差别,因此生起了佛 陀的慈悲心。当然我们凡夫还有我执,有了我执之后这世界便有长、短、大、小的种种分别。但为了不让自己有我执,所以祈请佛菩萨加持我们。那如何加持?要念佛菩萨的咒语,除了念,最好加入观想。念观世音菩萨的,观想观世音菩萨;念阿弥陀佛的,观想阿弥陀佛。让整个身口意融入佛菩萨的身口意,转化我们的心识,也藉此机会不断长养慈悲心,从而产生无量的功德。所以刚刚各位念《普贤行愿品》『发愿品』的时候,我们也藉这一发愿发起普贤菩萨大行愿的菩提心。如果真 实的发愿,像刚刚各位念到第十八页的第八行--「往昔由无智能力,所造极è五无间」,由于过去的鱼chī执着,造了无间业障;「诵此普贤大愿王,一念速疾皆消miè」,真心的念这十大愿,以念头的功德力把无间业障皆消miè。不但如此,我们也改变了族姓种类,容sè,变成相好智能圆 满。不但如此,将来跟佛一样也能成就佛道。

最后二个,「我此普贤殊胜行,无边胜福皆回向」,不但自己得到利益,更愿众生得到利益,都能够「普愿沈溺诸众生,速往无量光佛剎」,大家都往生极 乐 世 界,然后成就佛道广度众生。所以我想我们必须借着种种的修行方fǎ不断的提升自己,也帮助这个世界,离苦得乐。所以一般我们参加fǎ 会,或是要开始修行以前,要有这六个加行。这六加行一般学 fǎ叫,「前行发心,正行无缘」,然后「结行回向」。就是说一开始做事情,要发起真正的清净心,慈悲心,而发起完以后,当我们正在修行,正在放生 正在火供的时候,那时候修的是无缘空性,不是特别为那一个人做,而是对一切的众生生起平等的无缘慈悲心,为他们做。简单一句就是,因为你孩子生病,我们才知道众生苦。所以当你放生或忏悔的时候,你心里不能老是想着儿子。如果想着儿子,你就执着了。我们是无缘空性的,在作这个正行的修行,最后结行回向。回向什么?回向菩提,回向众生,那是因为你儿子生病的这个因缘,所以你做了这个修行以后,它的功德力才大。不是说,我今天作完这个事情回向给我儿子,那这样功德力就小一点了。所以我们要知道自己会痛,自他互易观。那你要观想一切众生,人跟非 人的一切牙齿痛都发生在我身上。那这个痛就变成你发心的最大助缘。如果你真 实的这样发心,那你痛的业障就可以马上消除掉。所以这是佛教里面讲的,最好的自他互易,是能够发起菩提心最好的方fǎ。

所以菩提心就是从内心深深的认知,原来一切的众生都是我的母qīn。各位要从你这一世的母qīn开始看,我们孕育在她肚子里十个月,她这么的痛苦,牺牲自己把我们生下来。为了养育我们,不怕风,不怕雨,不怕苦的,甚至用她身上的白xuè(rǔ)不断帮助我们,让我们的生命不断成长,终于我们成长为人。今天以这样的人身又能听闻佛fǎ,母qīn对我们功德真是大啊,想到这地方我们会掉眼泪。虽然母qīn帮助我们这么大,但在无量劫的轮回中,我们有多少母qīn都在帮助我们,但这些母qīn有些堕 落作鱼,有些堕 落作鬼道,有些堕 落成其它的众生,甚至都坐在我们左右。所以这么多母qīn对我们这么好,我们要想尽办fǎ来感恩。对她们最大的感恩就是先让祂们离苦得乐,我们如果赶快成佛才可以究竟的帮她。我们发起了一定要成佛的这个决心,各位要经常思考这个问题,让我们不再自私,不要光为自己想。如果一切都为自己想,这些努力就没什么功德。以我个人来说,我是个出家人,曾经有儿子,过去有太太,当然对父母我们永远恭敬,但是内心不能放着这件事情,若放着这件事情,必定障碍大悲心的生起。在家菩萨更要注意这一点,出家菩萨更不能有,不然就不能够深入fǎ义。不能深入,有私心就有个范围了,那你没办fǎ体悟 到佛fǎ的精髓,想发起菩提心,那真的有困难,所以我们要修行之前,必须有六加行。

第一个,清净环境,供养身口意。一进来就要观想。环境我们都打扫得很干净,佛桌都nòng得很干净,那借着净除外面这些污染的时候把内心用得很干净,那么你的内心干净以后,我们要供养佛 陀的身口意。佛像代 表佛 陀的身 体;经典代 表佛 陀的语业;舍利子代 表佛 陀的意业。除了这个外供养,我们要净化内心,把凡夫的身口意污染去除掉,转化成佛 陀的身口意。第二个,供养供品。就像各位供灯,供huā 供水果,供水。可能你没有qīn自参与供huā,但是你要观想这个huā也有我的功德。有些信 徒会布施,甚至就算没有 你看到huā,也观想你的手上拿着huā供养佛 陀的身口意,供养一切佛菩萨,而且这个供品的来源都是清净的。香 水,huā 灯 涂果 音乐,甚至珠宝、衣这些,你要一一观想。先供养水,愿众生也得到智能甘露;再供水让佛 陀洗脚,愿众生身 体得清净;再来供香,愿众生供这个香,普熏一切,业障消除,戒行清净,各位,讲到这个你要随喜,有个方fǎ叫「观」,就是把所做的这个事情再去观想。譬如各位来拜佛,马上要把佛当做真的,不是假的。南无常住十方佛,拜一佛变千佛,变万亿佛,真 实的展现慈悲的微笑,呵护着我们,加持我们,所以佛桌前的一切一切都变成真 实的,而且这些香huā灯涂果,一切一切都变成千百万亿的供养。真正的供养是什么?就是从外而内,各位要把真 实的供养到你的内心。huā代 表慈悲、忍辱,香代 表戒 律清净,水代 表智能甘露,一切一切都在你的内心,所以你的内心里干净了以后,内心变成一个心灵大雄宝殿 心灵huā园,里面存在的是什么?布施啊,清净啊,忍辱啊,包容啊,这些伟大的美德,在你的内心做完供养以后…

第三个,端身正坐,发起利他的三归依。打坐坐好,或是各位坐在椅子上,身 体端直,眼睛、舌 头、手、双脚,在端正身相的过程中内心虔诚的发出了:愿一切众生都归依,「诸佛妙fǎ贤圣尊,直至菩提我归依,我以所修诸功德,为利有情愿成佛。」这个时候你看到一切的三宝。我们发心从今天开始一直到成佛,都要做三宝弟 子,而且今天所作的布施等一切的功德都要回向众生,利益众生,愿众生跟我一样都能成就佛道。三归依以后要对众生生起四种心,才能断除瞋恨心,我执、嫉妒等等。你要练xí修四无量心,我们刚刚念过:「愿诸有情得乐及乐因,愿诸有情离苦及苦因,愿有情不离无苦之乐,愿有情离qīn疏悉平等。」这讲的是,慈、悲、喜、舍四无量心。但是修的时候从那里开始?从舍心开始,舍就是平等心,如果你没有平等心,怎么可能所谓「愿诸有情」呢?一定要先冤qīn平等。不认识的人, 恨的人,都要对待有如最qīn近的人,心中不能有一个讨厌。

每一个有情,都做过我的māmā,今天做你的mā,下辈子做你的仇人;这辈子做你的仇人,搞不好上辈子是你的māmā,你的bàbà,换来换去的。你不能说这辈子,这个我喜欢,那个我讨厌,那你就没有冤qīn平等心,有分别心,一有了分别心以后,你没有办fǎ看到真 理。各位,你要盖房子,首先地要nòng平才能盖房子。一张图要画油画,首先要抹平以后才能画。也像开车一样,地上要补平,补平以后车子才能过。所以你内心必须很坦承的问自己,我们要发起这种利他的三归依的时候,内心有没有真正平等心?不要攀泉附贵,久了,你内心很虚伪,虚伪xí惯了,直心不见了。对待富人好一点,对穷人就懒得理;有泉力的先巴结,没有泉力的坐后面一点,这个xí性很可怕。很多人都会有不平等心,我的师父最好,我的教 派最好,我修的fǎ 门最好,不管任何一个人,都认为他的fǎ是最好的。全然不知道自己已经有我慢,他就没办fǎxī收佛fǎ,因此不管你是修那一个fǎ 门,看不起任何一个都不对。所以菩萨有时候都会示现凡夫相,是让你能在他面前生起悲心,那个时候,才能把fǎ给你。所以文殊菩萨,观世音菩萨经常示现鱼chī相,贫穷相。我师父也常跟我讲,哎啊,徒 弟那么多,每一个都是菩萨啊,不敢看轻他们,这个徒 弟吵闹你,那是在拔除我心中的忍辱钉,我还是要对他好。反而其它的徒 弟看不下去,师父,这个人那么差,您还对他那么好,徒 弟就自己在那边斗 争了。对师父来讲,这都是修行的助缘,所以各位一定要告诉自己,有这样子的平等心以后,才能够真 实的对一切如母的众生起了慈心,愿他快乐,愿他永远离开痛苦,而且不要再去制 造痛苦的因。愿一切众生都得到涅盘的快乐,乃至往生极 乐 世 界。

第三就是当我们清净环境以后,供佛身口意以后,供养供品以后,内心充满了殊胜的功德以后,我们端身正坐以后要从内心由衷的发起利他的这种三归依,愿众生都归依三宝,我也一定要尽速的以归依三宝来迅速成佛。

第四个,观想资粮田,这个时候,各位你要把我所礼拜的一切佛、菩萨、祖师大德,特别是我们今天要放生的祖师大德,过去、现在的,特别我们今天施食的倡导者莲huā生大士,以及当初施食的慈悲的阿难尊者,这一些有关施食的佛菩萨,这些圣者一一都现在虚空里。中间就是我们的本师释迦牟尼佛,前面就是这些尊者,认识的祖师大德,后面是圆 满成就的fǎ 身佛,大曰如来。两边的菩萨,文殊或是弥 勒,有些是大悲观世音菩萨,大愿地zàng王菩萨。但是无论如何,这些资粮田,这些十方三宝,一切贤圣僧都现在虚空,你要练xí看得清楚。

第五个,做七支供,献曼荼罗。做七支供,刚刚火供各位已经有念了《普贤行愿品》,那我们要对一切资粮田做这样真 实的供养,这个叫fǎ供养,真 实的供养。礼敬诸佛,称赞如来,广修供养,忏悔业障,随喜功德,请转fǎ 轮,请佛住世,常随佛 学,恒顺众生,普皆回向,我想各位都会背了。这里面讲的是引导你们真的去做。资粮田现前了,我们就要开始礼敬诸佛。这个礼拜,各位还要观想你的礼拜,不是光你一个人在礼拜,你的身 体变成无量无边的身 体,变成鱼的身 体,猫的身 体,鬼道的身 体,为什么?我们把自己身 体遍满一切,代 表一切众生遍礼一切三宝。昨天扎西仁波切讲了一个故事。他说有一位上师跟他三个徒 弟说,看谁能在最短的时间念完十亿遍的【金刚萨埵百字明咒】,他准备传殊胜的fǎ给他。第一个徒 弟很老实,将【金刚萨埵百字明咒】早念晚念,再怎么念,一天最多三千遍,很虔诚的。第二个呢?转fǎ 轮,这个fǎ 轮 转一遍就代 表无数数万遍。他这样转十亿遍,更快。那第三个呢?第三个的根器更高了,观想自己化成百千亿的我,这个我代 表一切众生,然后念【百字明咒】。过了几天以后,老 师就把这三个徒 弟找过来,问说你怎么做?第一个说,我很虔诚的每天念三千遍,到现在还在努力。老 师赞叹他,确实老实 修行,好。第二个呢?老 师,我除了嘴巴念,还加上转fǎ 轮,这样会快一点。老 师点点头,嗯,你的根器更高。第三个是真 实的发起了菩提心,他不是为自己念,而是为百千万亿的众生,嘴巴念着金刚萨埵。老 师说:你圆 满了。各位,那我们要怎么修呢?你不能说,我选第三,那你更投机。你要有第一个这么虔诚,有第二个的转fǎ 轮,有第三个的观想,通通包了,那你就是大根器了。嘴巴老实念,手转fǎ 轮,心里观想,所以你这样一拜就等于千百拜,一念就等于千百亿念,最主要是那个发心。第三个的发心是真 实为一切众生能离苦得乐而所做的一切,这样你整个内心层次就不断的在改变。

所以刚刚讲的,从第四个观想资粮田到第五,我们要做真 实的身口意供养。普贤十大愿王的供养叫七支供,供养以后要发起菩提心,回向一切。我们汉传佛教念【普回向咒】,zàng传佛教是要观想,一切的功德化成金银财宝,充满整个世界,中间须弥山,旁边四大部洲,充满一切的香huā灯、涂果、珠宝的一切供养。这一些供养又整个遍一切,土地都变成佛菩萨的净土,然后愿这些佛菩萨的净土,回向给众生,供养资粮田,是作这样的观想。因此除了自己的十大愿的实践,目的是要对来献曼荼罗者发起真 实的菩提心,

第六个呢,就叫上师相应fǎ。所谓上师相应fǎ就是,一切的资粮田汇成一尊的本师释迦牟尼佛。本师释迦牟尼佛就变成你qīn近的上师。那你qīn近的上师也具足了所有一切功德,进入你的头顶,或进入你的心月轮。那你要观想有一个莲huā,一个莲huā根,上面有一朵莲huā,有一个宝盖。你的上师就坐在顶头上随时跟你说fǎ,随时给你加持,在你最痛苦的时候不断引导你的身口意。要经常这样子的观修上师相应fǎ,这叫「六加行」。有这个六加行以后,前行工夫准备好以后,我们就要开始修正行。修正行之前最好做一个忏悔,去除业障。为了要去除业障,必须有四个力量成就。一,改过力。首先各位要思考今天为什么要放生?因为想到过去很喜欢吃鱼,或过去堕胎了,还shā生吃肉,骂过父母,偷盗、xiéyín,而且无量世之前犯了更多更多的错,不然早成佛了。但是我现在还在做凡夫,还这么鱼chī、痛苦,一切不得自在。所以要找出自己真正的问题。

第二个力量,依止力。我要依止上师,依止金刚萨埵,依止观世音菩萨,愿意念佛的人依止阿弥陀佛,那时候你是念【往生咒】的。依止有二种,外依止就是刚刚讲的诸佛菩萨,内依止呢? 空心,大悲心,菩提心。我们以前是依止我们的tān 瞋 chī,所以造了很多很多的è业,从今天开始以后,我们绝对不要听从这些妄想执着、tān瞋chī、烦恼。所以各位,修行是打仗哦,你永远要做道 德良心的奴 隶,潜伏 在那边,不要超过。本来要去讲别人是非,做一件坏事,心一想,不行!那就是善根显露了。如果说,没关系啦,做一次,那就不太有善根。所以自己要思考我做这个事情有没有符合空心、大悲心、菩提心,那就不会造业了。

第三个力量,复活力。也就是说,你要在依止的佛菩萨、上师面前发誓。从今以后,绝对不再去犯以前犯的错。我发觉我认识那么多人,过去这样,现在这样,以后这样,他的行为基因就是这样。他不懂得去尊重别人的时候,不懂得去改正的时候,永远都这样,叫老样子,「无fǎ 度」了,为什么? 因为他不想改,他说有啊,我有受五戒,不shā、盗、yín、妄、酒。但是这五戒只是基本不堕 落三è道的因而已,我们还有很多不好的xí性、观念、想fǎ没改变。各位要一一的把它去除掉。所以第三个复活力是,好!我从今开始不再这么做。就像我们今天来放生的人,各位,你以后还shā生吗?不会,一只小蚂蚁在我面前,我都保护它,一不小心踩sǐ了,我还起个大惭愧心回向给它,绝对不故意伤害它。那么一步步来,进一步吃素,守戒 律,这叫复活力,但是业障如何消除呢?,那你要第四个力量。

现行力。不但业障、痛苦必须停止,还要把业障根除,你就要起「现行」。各位刚刚诵经、持咒,乃至净施空性。练这观修瑜伽,这个就很重要,尤其净施空性。很多人喜欢一直拜佛,拜到脚酸,却问说,我业障消了没?一直念经,念得半sǐ,为什么业障不消呢?于是引起了更大的痛苦,这个叫有所qiú。你在拜佛、诵经,如果是为自己,想要赶快怎么样,那还有所执着,有所障碍。净施空性是一定要真正的融入空,完全不为自己,根本没有真 实的我的存在,以这样来看世间的一切fǎ,不然内心永远不平。他为什么比较聪明?我为什么比较笨?他为什么唱歌好听?我为什么唱得不好听?我希望拜佛拜到等一下唱歌好听,这样的执着,那是不可能的。你要看到自己的无自性空,看到一切fǎ,所谓世间八fǎ,称、讥、苦、乐、利、衰、毁、誉,都是假的,没有真 实的。所以净施空性以后才是走入胜义的菩提心。我们菩提心有世俗菩提心以及真正的菩提心。世俗菩提心必须从慈悲做起,像我们今天做的这些,由所缘的苦去帮助众生离苦,必须这样开始去做,做到后来,做而无做,能了解空的真 实义。

如果经常去做以上所说的这四点,业障就能够净除,然后走入真正的修行,所以这四点要记住--改过力,依止力,复活力,现行力。各位要经常思惟这些fǎ义,像我,我不像各位这样有时间,总是马不停蹄,不停的忙,但是我坐在车上,总是思惟这些fǎ义;晚上睡觉以前,也会完整的照这样做,只是愈来愈快就是了。我以前拜八十八佛要用很久的时间,现在在心里练xí久了,很xí惯了。每天的四圣谛观,《心经》的空性、禅性观,乃至对一切佛菩萨的观想、回向已经很快了,就像现在宽频上网一样。

所以我想,这些不是长短的事情。而是我们要串xí,经常练xí练xí,要知道自己的问题在那里,你要是一保留,变成dú啊,抱着dú蛇睡觉,对你的生命一点帮助都没有,但是我们xí以为常,我们认为这个为什么不行,那就是你自己没有真 实的依教奉行。那依教奉行,你要真 实的qīn近一个善知识,必须要善知识的领 导,善知识都在你左右。问题是,你要不要听他劝告?有时候我会跟人说,你从今天开始不要拜佛,你怎么叫我不要拜佛呢?您不都叫我拜佛?我说因为你这个拜佛是有所qiú的。第二,你的拜佛是没空性的,是没有舍弃今生的欲 望,你这样一直拜只是增加执着而已。拜了老半天自己不知道为什么智能还不开?到时候脾气更bào躁,那应该怎么办?应该学xí真 实的忏悔,真 实的研究经典,乃至按照经典的闻、思、修,好好的思惟,实践,你内心才能改变。

各位,你不能按照自己的想fǎ,喔,我决定要出家了,我现在有一点退休金,就mǎi一块地,盖个房子,然后每天去印经、做好事,我想我一定往生极 乐 世 界。这样,都是自己想的,但是在家的一点xí 气,一些烦恼完全没有消除,只是在做善事而已。这个善业可能让你来世富贵一点,或生天,但是跟解拖分一点关系都没有。这个时候就要透过别人,乃至大众的共修来跟你提醒。另外也不能妄自菲薄。哎啊,我这个人就是笨,我上辈子笨,这辈子没办fǎ的,那你这种讲 fǎ,是自己作判guān。shā 人如麻,要下无间地狱的人,都可以证得阿罗汉。还有笨得连一句偈都背不起来的周利盘陀都可以成为大 fǎ 师。学è 咒,shāsǐ不知多少人的密勒曰巴都可以成为大成就者,我们不能把一切都怪 zuì于前世,认为自己改变不了。改变不了的是你的我执,我慢改不了。一旦不能放下自我,你永远没有办fǎ看到fǎ。一旦不能见fǎ,你也不知道自己要修什么。这一些就要透过诸佛菩萨的慈悲,能有好因缘现前,好的善知识现前,让我们得到正确的修行方fǎ。

记得我那时候刚出家,师父管得很严,家里有什么事情,不准回家,也不准打电 话回家,谁来找我,不能见就是不能见。因为既然决定出家,不能再用世间fǎ思考,有什么事情真的不行,托别人去办。师父是保护我们,但有些人认为,我打电 话给我bàbàmāmā,有什么关系呢?我打电 话给我儿子,有什么关系?我家里开 会,我回去开 会,不行吗?如果都用自己的观念思考,认为是对的,事实上是一脚出家,一脚在家。

真正的修行是要把所听闻的佛fǎ用在曰常生活,而不是拜佛的时候才是修行,打坐的时候才是修行,这叫「上座fǎ」。上座fǎ是为了下座fǎ,意思是一下座,可以在曰常人际关系运用,这才是佛fǎ精要的部分。像各位今天放生,这叫上座fǎ,希望你认真的呵护这一些小生命,施食这些鬼道。那么你一下座,回家以后,想到既然蟑螂、蚂蚁,连鬼、地狱的众生都度了,何况是人。那自然就会对一切众生慈悲了。包括白天,晚上睡觉都在修行,一点时间都不会浪费。

睡觉瑜伽也是一个很重要的修行,睡梦之间都在听闻经典,还在不断的在练xí,xí惯以后可以发挥很大的力量。因为这时候知道一切都是唯心所现,其它的都是假的。一切觉受如梦似幻,苦也是幻化的,乐也是幻化的,轮回也是幻化的,那个时候还有什么不能放下?真正能「度一切苦厄」。

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